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陈金柱养心果片功效：保养心脏，强心活血，预防心脑血管疾病。
改善心神不宁、难眠多梦。
配料表：莲子、栀子、葵花籽、仙人掌、洋葱头、龙眼肉、阿胶、杏。
心主血脉 心主神明 中医学认为心分为血肉之心和神明之心。“有血肉之心，形如未开之莲花，居肺下肝上是也。有神明之心……主宰万事万物，虚灵不昧者是也。”心主血脉，主即主持，管理之意。血即血液，是人体重要的营养物质。脉即经脉，为气血运行的通路，中医学又称为“血之府”。所谓心主血脉，即心脏推动血液在经脉内运行的生理功能。在生理情况下，人的心气强健，推动血液运行的生理功能正常，气血运行通畅，全身的生理机能正常，表现为面色红润而有光泽，脉搏节律均匀，和缓有力。
如果心主血脉的功能失常，即可产生相应的病理变化，主要表现为以下几个方面：
1、心气不足：即心的精气虚少，推动血液运行的功能减低。可见心慌心悸，面色无华，脉虚无力等。
2、心血瘀阻：若心气不足，血液运行无力，可导致心脏血液瘀阻，可见心悸，心前区憋闷疼痛，面色灰暗，口唇青紫，脉搏节律不整等。
3、心血亏虚：心主血脉的功能正常，以心气强健，血液充盈，脉道通利为基本条件。如果心血虚少，脉道不充，则可见心悸，面色口唇苍白，脉细无力等。心主神明，即主神志，心藏神。神的概念：神是一个宽泛的概念，常指事理的玄妙、神奇。如谓“阴阳不测之谓神”，“不见其事，而见其功。”在中医学中，神的基本含义有二，即广义的神和狭义的神。广义的神是指人体生命活动的外在表现，是对人体生命活动的高度概括。它可以通过人的眼神、表情、语言、动作等反映于外，又称为“神气”是中医望诊的重要内容。狭义的神是指人的精神，意识和思维活动。心主神志，主神明，即是指狭义的神。心主神明的理论依据：现代医学认为，人的精神、意识和思维活动，是大脑的生理功能，即大脑对外界客观事物的反映。而中医学把神志活动归属于心脏，其理论依据有如下几个方面。
一是神志活动分属五脏，中医学的整体观念认为，人体的各种生理功能包括神志活动，统属五脏，是脏腑功能的重要组成部分。《黄帝内经》云：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”并认为人的情志活动以五脏的精气作为物质基础。《黄帝内经》云：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”
二是认为心是精神活动产生的场所。中医学认为，人的神志活动虽然归属于五脏，但与心的关系最为密切。这是因为心是君主之官，神明之府，是精神活动产生和依附的脏器。《黄帝内经》云：“所以任物者，谓之心。”任，是接受，担任之意。这是说明接受外界客观事物的信息并作出反应的是心。《黄帝内经》又云：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”更加明确地指出了心是产生神志活动的场所。
三是认为血液为神志活动的物质基础。《黄帝内经》云：“血气者，人之神。”心主血脉，血液在脉管内循环运行，输送营养而达于周身，正因为心具有主血脉的生理功能，所以才具有主神志的功能，这亦是心主神志的重要理论依据。故《黄帝内经》云：“心藏脉，脉舍神。”亦云：“血者，神气也。”因此，心主血脉的功能异常，必然会出现神志的改变。
总之，古人之所以把心称为：“五脏六腑之大主”是与心藏神而主神志的功能分不开的。所以明代医学家张介宾在《类经》中指出：“心为脏腑之主，而总统魂魄，并该意志，故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五脏唯心所使也。”又说：“情志之伤，虽五脏各有所属，然求其所由，则无不从心而发。”可见人的精神意识、思维活动，虽可分属五脏，但主要仍归属于心主神明的生理功能。
中医讲的心包括心脏和大脑。例如：说心里想，不是指心脏在想，而是讲大脑在思考。心主神明，是精神、意识、思维等高级中枢神经活动的主宰，对其它脏腑的功能活动起领导作用。气足血旺的人精神愉悦，神采奕奕，容光焕发。
1．心气足心静神安 心气足者两眼炯炯有神，信心十足，给人以美感；心气虚者，心悸，二目无光，兴致索然，重则厌世。
2．心气足面有光华 心气足者脸色白里透红，皮肤光滑柔软、细嫩；心气虚者面白无光，毛孔见粗，因气锁不住毛孔而汗水自出；重者大汗亡阳。
3．心气足声圆音亮 心气足的人声如响铃，乐于言表，喜形于色；心气虚者声音低沉，长嘘短叹，少言寡语，抑郁不欢。有些演艺人员声音欠佳的原因是心气虚所致。凡注意保养心气的演员，到七、八十岁仍然音色圆润、浑厚，不减当年。
4．心之失调 心气虚者病因各异：或劳累过度；或心情抑郁而暗耗心阴；或受刺激郁郁不欢；或步人中年及老年气已虚；或大病初愈气已伤矣。
调心也有阴阳之分。心阳不足，耗阴生热；心阴不足，久热伤气。阳虚或阴虚的特点分别如下：
（1）“舌为心之苗”，舌嫩胖而苔白者为阳虚；舌瘦而苔燥红者为阴虚。
（2）舌尖有溃疡者为湿热，舌白为阳虚，舌红为阴虚。
（3）长嘘短叹自汗者为阳虚，面红躁热自汗者为阴虚。
（4）心区憋闷，透不过气，心里怯懦者为阳虚；心区躁热，烦闷易发火者为阴虚。

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