在中医养生的过程中，情志养生是中医养生的重要组成部分，七情伤身，最难治好。情志病归于内伤。七情与身体五脏六腑彼此照应，《内经》触及情志的生理病理及其运用的内容不乏其人，其养生学说至今仍有鲜活的生命力。
达观愉悦
《素问·上古单纯论》曰：“以恬愉为务，以自得为功。”要坚持心里的安静和兴奋，不因物欲影响心境。如能做到“外不劳形于事，内无思维之患”，就可坚持形体和心理安康，到达百岁。现实生活中，高寿者大多性情开朗，心情达观，而烦躁、焦虑、郁闷等性情常是发生疾病的土壤，乃至是早夭的缘由。因而，常坚持达观心境，忌心浮气躁是情志摄生的榜首要务，所谓“高官不如高薪，高薪不如高寿，高寿不如快乐”，十分契合中医的摄生之道。
志闲少欲
《素问·上古单纯论》曰：“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”少欲、安，才干确保体内真气正常运转，着重志不贪，心知足。“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。”要做到不为物欲所累，心无妄念，无论人的天分怎么，均契合摄生之道。
《内经》对“欲”的知道包含物欲和性欲，并描绘了放纵性欲所带来的结果，如《素问·痿论》谓：“思维无量，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。”指出纵欲过火可形成阳痿、遗精等生殖系统疾病。若是“以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，则可形成“半百而衰”。
中医学以为性欲应以适度为准则，谓“房中之事，能生人，能煞人，比如水火，知用者，能够摄生，不能用之者，立可尸矣”。
凝思敛思
凝思指精力会集专心，不散乱；敛思是会集精力，从事适度脑力劳动。《内经》着重要在“少欲”基础上“凝思敛思”，做到“志意和则精力专直，灵魂不散，悔怒不起，五脏不受邪矣”。长期坚持“精力专直”状况，可达“灵魂不散，悔怒不起，五脏不受邪”的作用。试验证明，垂钓、气功等喧嚣养神的自我调节办法，能坚持神经系统不受搅扰，使人体生理功用处于最佳状况，有助于血压下降和心脑功用康复，故中医有“神贵凝而恶乱，思贵敛而恶散”之说。
御神有节
在《内经》许多摄生理论和办法中，或多或少蕴含了儒家中庸思维，即凡事不走极点。反映在情志摄生理论中，体现为“少欲”而非空无；“凝思”而非过劳。既建议“精力专直”，又对立费神过火，着重“御神有节”，适度愉悦。若不能恰当调控精力情志，“不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”，也可形成“半百而衰”。而且，过火寻求“凝思敛思”，又能够走向“劳则气耗，思则气结”的另一个极点。因而，《内经》情志摄生的最佳状况应是：恰当御神，劳逸结合，以不过劳，不伤神为度。
行善积德
《素问·上古单纯论》曰：“故美其食，任其服，乐其俗，高低不相慕，其民故曰朴。”“高低不相慕”，显示出上古圣人行善积德、寻求杰出人际联系的思维境界。杰出的人际联系能满意大家精力层面的多种需要。
《灵枢·通天》将人的体质分成了太阳、少阳、太阴、少阴和阴阳平和五种，其间以阴阳平和者最佳。“婉然从物，或与不争”，体现了阴阳平和人在情志方面的特色，并能“与时改变，尊则谦谦”，阐明行善积德，人际联系杰出是坚持安康的重要条件。
以情胜情
《内经》以情胜情的摄生办法首要根据五行学说，以为肝属木，与怒相应；心属火，与喜应；脾属土，与思相应；肺属金，与忧相应；肾属水，与恐相应。依照五行生克规则，人体能够自动调控七情，以保持体内阴阳平衡。《素问·阴阳应象大论》云：“怒伤肝，悲胜怒……喜悲伤，恐胜喜……”提出了自动调控七情的准则和办法。金元医家张子和根据此准则提出：“悲能够制怒，以怆恻痛苦之言感之；喜能够治悲，以虚浪戏狎之言娱之……”并附以病例佐证。
顺时调神
关于情志与四时的联系散见于《内经》多篇文章，但以《素问·四气调神大论》表述最为会集完好：“春三月……以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，摄生之道也。”
春季戒暴怒，忌情怀郁闷，要心胸开阔，达观兴奋，使情感随春天生发之机而生，与自然界阳气萌发的规则共同。夏天万物旺盛，情感也应随盛夏而充盛丰满，但夏天酷热，易致心绪烦躁，应静神宁心，不烦躁，即“使志勿怒”，以避免加剧热邪。秋天气候渐转枯燥，气温渐降，草枯叶落，花木凋谢，易有苍凉心境，发生郁闷烦躁等心情，应精力内守，不受肃杀之气影响，不躁不急，收敛神情，“使志安定”。
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